習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話全面深刻地論述了中國文化和中華文明的基本特征與發(fā)展規(guī)律，為新時(shí)代新征程上切實(shí)推進(jìn)文化領(lǐng)域的各項(xiàng)工作提供了根本遵循，也為廣大文化工作者深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提供了新的指南。
習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性。連續(xù)性“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”，是我們理解中國歷史、現(xiàn)在與未來的重要前提；創(chuàng)新性“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”；統(tǒng)一性“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系”；包容性“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”；和平性“從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”。
這五個(gè)特性的概括，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)亟沂玖酥腥A文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征、規(guī)律與價(jià)值，為全面認(rèn)識(shí)和理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在屬性提供了嶄新的角度。作為中國傳統(tǒng)文化和中華文明的重要組成部分，中國文學(xué)也顯著地具有上述特性。結(jié)合這些特性來觀察和思考中國文學(xué)，可以讓我們更加清晰、更加全面地看到許多以往不曾關(guān)注到的重要面向。
第一，從連續(xù)性的角度來看，中國文學(xué)在有據(jù)可循的數(shù)千年發(fā)展歷程中，無論是各民族口耳相傳的神話、傳說、史詩等口頭傳統(tǒng)，還是詩歌、散文等作家書面文學(xué)，其表達(dá)方式、修辭策略、所蘊(yùn)含的基本精神和情感，以及許多重要文體，都保持著一脈相承的連貫性。在后世發(fā)展過程中逐漸形成的新的藝術(shù)手法、新的文體與新的思想觀念，則大都屬于從早期傳統(tǒng)主流中生長出來的支流。這種連續(xù)性，構(gòu)成了中國文學(xué)史的核心特征，也是我們書寫中國文學(xué)史時(shí)需要關(guān)注的重點(diǎn)。
第二，從創(chuàng)新性的角度來看，創(chuàng)新恰恰是使中國文學(xué)保持生機(jī)、保持連續(xù)性的內(nèi)在動(dòng)力。文學(xué)研究特別是民間文學(xué)研究領(lǐng)域，通過一組重要概念——“傳承”和“變異”——對文學(xué)發(fā)展過程中連續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證關(guān)系，作出了十分清晰的討論。文學(xué)沒有傳承就談不上變異，而沒有變異更不可能有文學(xué)或文化的傳承。創(chuàng)新性屬于體現(xiàn)文學(xué)主體的自覺與能動(dòng)性的主動(dòng)變異，尤其具有保障文學(xué)賴以持續(xù)傳承的重要作用。
第三，從統(tǒng)一性的角度來看，文學(xué)作為反映社會(huì)生活、表達(dá)民眾情感、體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)形式，既是多種現(xiàn)實(shí)因素投射的結(jié)果，又能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮多方面的影響作用。在中國各民族歷代文學(xué)作品當(dāng)中，我們既能看到大量反映國土完整、國家統(tǒng)一、民族凝聚力等主題的現(xiàn)實(shí)題材內(nèi)容，又能看到強(qiáng)調(diào)多元融合、反對戰(zhàn)爭分裂的安土重遷思想的集中表達(dá)。因此可以說，統(tǒng)一性既是中國文學(xué)的外在功能，又是其不可忽視的內(nèi)在屬性。
第四，包容性是對包括中國文學(xué)在內(nèi)的中華文明最深層屬性的概括。正是由于有包容性，中國文學(xué)才始終能夠保持海納百川、胸懷天下的胸襟和氣魄，既在中華民族多元一體格局內(nèi)部保持著不同民族、不同區(qū)域文學(xué)之間持續(xù)互動(dòng)的活力，又始終以開放、包容的態(tài)度積極吸納和借鑒世界各國文學(xué)的精華，并由此獲得強(qiáng)大的生命力。從這個(gè)意義上說，包容性是保證統(tǒng)一性的重要前提，沒有對多元文化的包容，就不可能有相互之間的統(tǒng)一；包容性也是保證創(chuàng)新性和連續(xù)性的基礎(chǔ)，缺乏兼容并蓄精神的文學(xué)，就不可能容忍創(chuàng)新或變異，不可能容忍因時(shí)制宜、因地制宜，也不可能獲得長久的生命力。同時(shí)，對于五個(gè)突出特性中的和平性而言，包容性也至關(guān)重要，它是保障中華文明、中國文學(xué)具有深入骨髓的和平性的根本要素。
第五，和平性為我們提供了理解中國文學(xué)的另一個(gè)重要視角。舉例來說，無論是在口頭文學(xué)還是書面文學(xué)當(dāng)中，大團(tuán)圓的結(jié)局是中國傳統(tǒng)文學(xué)最突出的特征。從藝術(shù)角度而言，這種結(jié)構(gòu)模式，因其套路化的表達(dá)曾受到不少批評家的詬病，但是，結(jié)合中華文明和平性的概念，我們卻可以看到這種模式中所蘊(yùn)含的中華民族對于和平、安寧的永恒追求。而像《西游記》《水滸傳》《三國演義》等著名傳統(tǒng)文學(xué)作品，盡管有許多表達(dá)強(qiáng)烈沖突乃至血腥暴力的書寫，但其最后的結(jié)局，也都是朝向和平，并因此而為大眾喜聞樂見，這又從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國文學(xué)的和平性。
結(jié)合當(dāng)前正在全國范圍廣泛開展的“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主題教育”的學(xué)習(xí)心得，再來理解習(xí)近平總書記對中華文明五個(gè)突出特性的概括，可以看到，其中鮮明體現(xiàn)著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中貫徹始終的世界觀和方法論，尤其是整體性、系統(tǒng)性和學(xué)理性。這對于推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義，對于我們進(jìn)一步繁榮發(fā)展文學(xué)研究事業(yè)，推進(jìn)新時(shí)代大文學(xué)觀建設(shè)，具有重要的啟示價(jià)值。同時(shí)，極大增強(qiáng)了我們加快構(gòu)建中國文學(xué)研究三大體系，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的信心和決心。
所謂大文學(xué)觀，指的是以文化整體性的眼光來認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象、總結(jié)文學(xué)發(fā)展規(guī)律、探索文學(xué)基本屬性并推動(dòng)文學(xué)研究學(xué)科建設(shè)的觀點(diǎn)和方法。它肇始于五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)過延安新文藝運(yùn)動(dòng)的洗禮和深化，這種被后來者概括為“大文學(xué)觀”的文學(xué)思想獲得了進(jìn)一步發(fā)展。新中國成立之后，在國家欣欣向榮的制度保障下，經(jīng)過鄭振鐸、何其芳、鐘敬文、賈芝等一大批有識(shí)之士的共同努力，大文學(xué)觀的基本理念日益普及。通過強(qiáng)調(diào)以開放的態(tài)度和廣闊的視野來理解文學(xué)，文學(xué)研究的領(lǐng)域不斷拓展，小說、神話、傳說、歌謠、戲曲等許多以往被狹義文學(xué)觀排斥在文學(xué)殿堂之外的重要文體，都被納入文學(xué)的范圍，并得到高度重視；立足于對人民立場的強(qiáng)調(diào)，不同民族、不同國家的人民的所有文學(xué)創(chuàng)造，都被納入關(guān)注的視野，這在彰顯人民豐富創(chuàng)造力的同時(shí)，也為推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體，堅(jiān)持和深化胸懷天下的理念與工作策略，促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)，發(fā)揮了切實(shí)有效的作用。
在堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向的前提下，這種大文學(xué)觀，不僅體現(xiàn)著對于文學(xué)對象的兼容并蓄，也意味著對文學(xué)觀點(diǎn)與視角的海納百川。無論是對傳統(tǒng)的經(jīng)典作家文學(xué)，還是對民間口頭文學(xué)以及今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；無論是對漢族的文學(xué)，還是少數(shù)民族的文學(xué)；無論是對中國傳統(tǒng)的文學(xué)思想，還是西方的文學(xué)理論，都始終保持著寬容的襟懷和積極支持的態(tài)度。
由于對文學(xué)所持的態(tài)度，是開放的而非封閉的，是包容的而非排他的，是創(chuàng)新的而非保守的，因此，這種打通古今、融會(huì)多民族、觀照中外的文學(xué)觀，不僅為全面觀照文學(xué)的多樣性創(chuàng)造了良好條件，也為建設(shè)和完善不同的二級(jí)學(xué)科，實(shí)際推動(dòng)文學(xué)研究在理論、視角和方法上的全面發(fā)展，奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。而這一切，又是我們今天適應(yīng)時(shí)代要求，賴以從文學(xué)文化整體的角度進(jìn)一步提升各項(xiàng)基礎(chǔ)研究，并促進(jìn)基礎(chǔ)研究成果的社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化及其服務(wù)當(dāng)代文化建設(shè)作用的重要前提。
值得注意的是，在不同二級(jí)學(xué)科按照原有規(guī)劃獲得長足發(fā)展的同時(shí)，中國文學(xué)一級(jí)學(xué)科當(dāng)中的不同學(xué)科之間也出現(xiàn)了越來越明顯的各自為政、界限分明的壁壘，因而又與大文學(xué)觀的基本理念漸行漸遠(yuǎn)。在這種背景下，習(xí)近平總書記對中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新的系統(tǒng)論述，以及其中所體現(xiàn)的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的整體觀、系統(tǒng)觀，對于我們進(jìn)一步發(fā)展大文學(xué)觀中綜合、整體、比較的研究思路和研究策略，推動(dòng)文學(xué)研究各學(xué)科形成既立足自身傳統(tǒng)又拓展研究視野的自覺意識(shí)，促進(jìn)學(xué)科融通發(fā)展，必將起到積極的引領(lǐng)作用。
具體來說，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記重要講話中對中華文明五個(gè)突出特性的概括，必然有助于深化有關(guān)文學(xué)自身豐富性、多樣性的認(rèn)識(shí)，并起到拓展文學(xué)理論及視角的作用；必然有助于進(jìn)一步理解文學(xué)實(shí)踐主體的多元性及主體間性，進(jìn)而為增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，為在國際社會(huì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮作用；必然有助于認(rèn)識(shí)文學(xué)形式的多樣性以及不同形式之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而為理解和維護(hù)文學(xué)生生不息的生命力、創(chuàng)造力發(fā)揮作用；必然有助于推動(dòng)文學(xué)研究三大體系的建設(shè)，進(jìn)而為發(fā)展和完善新時(shí)代大文學(xué)觀發(fā)揮作用。而這種屬于新時(shí)代、適應(yīng)新要求的大文學(xué)觀，又必然會(huì)為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、為推動(dòng)人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，貢獻(xiàn)不可替代的力量。
（作者系中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長）
