如何深入開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的重要課題。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”，為這一課題給出了答案?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是指把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中，“第二個(gè)結(jié)合”尤其值得關(guān)注和思考。因?yàn)榻ㄔO(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這一“特色”首先是中國(guó)的，也就是說(shuō)，首先是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。如果沒(méi)有中華五千多年文明這一基礎(chǔ)，也就談不上中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容。
中華文明的突出特性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以要傳承和發(fā)展，是因其有著突出的特性和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素有很多，習(xí)近平總書(shū)記在講話中概括了中華文明的五個(gè)突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。
連續(xù)性：中華文明具有突出的連續(xù)性，中華文明也是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，而歷史上曾經(jīng)輝煌的古埃及文明、古巴比倫文明和瑪雅文明最終都衰落甚至毀滅了。中國(guó)歷史上雖然經(jīng)歷了多次的朝代更迭和戰(zhàn)亂，形成了所謂“分久必合，合久必分”的發(fā)展規(guī)律，但無(wú)論怎樣的更迭和戰(zhàn)亂，中華文明一直沒(méi)有中斷，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也沒(méi)有中斷。中華文明的連續(xù)性特性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。因此，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義也必然繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著中華民族自己的路走下去，不可能走西方的發(fā)展之路。
創(chuàng)新性：中華傳統(tǒng)文化中有著積極的創(chuàng)新精神。從《詩(shī)經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新變革的思想，蘊(yùn)藏著一種蓬勃的創(chuàng)造活力。在社會(huì)實(shí)踐中，歷史上也有“商鞅變法”“王安石變法”，更在理論上有“格物”“致知”之說(shuō)。可以說(shuō)，正是因?yàn)橛羞@種“以不息為體，以日新為道”的創(chuàng)新自強(qiáng)精神，才有了綿延五千多年的中華文明。中華文明之所以歷經(jīng)五千多年而長(zhǎng)盛不衰，其中一個(gè)重要的原因就在于有一種積極變革、勇于創(chuàng)新的精神，正體現(xiàn)了“中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”。
統(tǒng)一性：和中華傳統(tǒng)文化的連續(xù)性一樣，中國(guó)也是一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家。強(qiáng)調(diào)和重視國(guó)家的統(tǒng)一性是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，建立“大一統(tǒng)”國(guó)家就成了中國(guó)古代士人的心愿，《春秋公羊傳》就明確提出了“大一統(tǒng)”。管仲輔佐齊桓公，要實(shí)現(xiàn)“九合諸侯，一匡天下”；孟子呼喚天下“定于一”；墨子也提出“一同天下之義”；荀子說(shuō)“四海之內(nèi)若一家”；《呂氏春秋》提出：“一則治，兩則亂?！边@些不同說(shuō)法，都是指要建立起一個(gè)“大一統(tǒng)”國(guó)家。中國(guó)歷史上，盡管有短暫的戰(zhàn)亂和地方政權(quán)割據(jù)，但國(guó)家統(tǒng)一一直是中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中的主流。中國(guó)的國(guó)力在“大一統(tǒng)”時(shí)期得到增強(qiáng)，而政治、經(jīng)濟(jì)、文化也在“大一統(tǒng)”時(shí)期得到高度的繁榮和發(fā)展，代表中國(guó)文藝樣式的詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)等都在“大一統(tǒng)”時(shí)期達(dá)到鼎盛。
包容性：從發(fā)生學(xué)角度看，中華傳統(tǒng)文化就是多元發(fā)生的。從伏羲到炎黃的古史傳說(shuō)，都表明中華文明的最初萌芽是多元的。其中，黃帝代表中原傳統(tǒng)，炎帝則代表南方傳統(tǒng)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》在追述古史時(shí)，以中原文化為中心，也涉及南方文化。歷史學(xué)家顧頡剛還提出，“打破民族出于一元的觀念”和“打破地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念”?？脊艑?shí)踐也證實(shí)了中華傳統(tǒng)文化的多元特征。新石器時(shí)期，除了黃河流域的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化外，也有長(zhǎng)江流域的河姆渡文化，以及遼河流域的紅山文化。這表明，中華文明尚處于萌芽時(shí)期就在黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域有廣泛的分布。
中華傳統(tǒng)文化這種多元發(fā)生也使其在后來(lái)的文化發(fā)展中表現(xiàn)出一種包容性。它以海納百川的方式，兼收并蓄，又以厚德載物的胸懷接納來(lái)自不同地域的文化，實(shí)現(xiàn)了中華不同地域文化、各宗教信仰多元并存的格局。中華傳統(tǒng)文化以儒、釋、道為主體，這本身就說(shuō)明其多元一體的特點(diǎn)。從歷史上看，中華傳統(tǒng)文化一直體現(xiàn)著包容性特點(diǎn)，尤其是，唐代藝術(shù)大量吸收外來(lái)文化，像敦煌壁畫(huà)、唐代雕塑就是多元文化的集合。如“飛天”這一形象，就是印度乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化的混合體。唐代音樂(lè)吸收西域音樂(lè)的精華，像《霓裳羽衣曲》就源于印度的《婆羅門(mén)曲》，并加入胡旋舞等中亞歌舞。唐代文化的繁榮充分顯示了中華民族吸納異質(zhì)文化的胸懷和膽識(shí)。
和平性：中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)合作、不對(duì)抗。這一點(diǎn)和西方不同，西方文化在天人關(guān)系上，主張?zhí)烊硕?、主客?duì)立；中華傳統(tǒng)文化則主張?zhí)烊素炌?、天人合一。西方?qiáng)調(diào)天人之“分”，中國(guó)則主張?zhí)烊酥昂稀?。老子提出，“人法地、地法天、天法道、道法自然”；莊子則說(shuō)，“不以人助天”；《易·文言》提出，“大人者，與天地合其德”。這些說(shuō)法都強(qiáng)調(diào)人和天、人和自然之間的“和”。
當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化中的和平性并不等于趨同和相同，“和”不等于“同”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》就對(duì)“和”與“同”作了區(qū)分：“和”是指不同的事物相配相生；“同”則是相同的事物疊加在一起?！昂汀笔遣煌挛锾幱谝环N共存共生的狀態(tài)；“同”則是同一事物的單調(diào)重復(fù)?！昂汀边@一觀念，反映了中華傳統(tǒng)文化的深邃智慧。中國(guó)古人早就認(rèn)識(shí)到，不同事物的“和”才生出千變?nèi)f化，相繼相生；而單一事物無(wú)論疊加多少數(shù)量，最終都只能是枯竭和消亡。所謂“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和……若以同裨同，盡乃棄矣”?！昂汀本褪恰耙运剿??！昂汀币渤蔀橹腥A美學(xué)精神的核心，表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧也貫穿在整個(gè)中國(guó)文藝活動(dòng)中。從文化和現(xiàn)實(shí)意義上看，和平性深刻反映了中華傳統(tǒng)文化追求不同文明之間的交流互鑒。
守正不守舊 尊古不復(fù)古
中華傳統(tǒng)文化作為一種寶貴的文化資源，需要傳承和發(fā)展。這其中，首先要傳承，沒(méi)有傳承和保存，就不可能發(fā)展，而傳承主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的收藏和保護(hù)上。中國(guó)歷史上就出現(xiàn)過(guò)很多收藏傳統(tǒng)文化的藏書(shū)家，也建造了貯藏傳統(tǒng)文化的藏書(shū)閣，如寧波天一閣、北京文淵閣、沈陽(yáng)文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣等。除收藏和保護(hù)外，還要學(xué)習(xí)傳授傳統(tǒng)文化，中國(guó)歷史上就出現(xiàn)過(guò)講授傳統(tǒng)文化的書(shū)院，如應(yīng)天書(shū)院、岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院等。著名的歷史人物如孔子、朱熹，也都以自身的努力傳承著中華文化。孔子“刪《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》《樂(lè)》，修《春秋》，序《易傳》”，搜集和整理了《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》，為了整理他喜愛(ài)的《易》，甚至“韋編三絕”。而朱熹作《四書(shū)章句集注》和《詩(shī)集傳》《楚辭集注》。明清時(shí)期，還編輯整理了古代典籍叢書(shū)。明代就編有《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》《永樂(lè)大典》；清代則有《淵鑒類(lèi)函》《佩文韻府》《古今圖書(shū)集成》《全唐詩(shī)》《四庫(kù)全書(shū)》。從保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化角度看，這些大型叢書(shū)的編輯是有其積極意義的。
應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化有很多重要元素和豐富的內(nèi)涵，在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化過(guò)程中，要“守正不守舊、尊古不復(fù)古”。其實(shí)，這也是我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)持的態(tài)度。
“守正”就是要守護(hù)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神。從中華文明的五個(gè)突出特性中可以看出，中華傳統(tǒng)文化中有著正氣的、正面的、積極的、向上的特點(diǎn)。其中，“連續(xù)性”體現(xiàn)了“智者”的堅(jiān)守，“創(chuàng)新性”體現(xiàn)了“勇者”的氣概，“統(tǒng)一性”體現(xiàn)了“王者”的胸懷，“包容性”體現(xiàn)了“仁者”的風(fēng)范，“和平性”則有“君子”之風(fēng)。這五個(gè)突出特性很好地展示出中華傳統(tǒng)文化中“智者”“勇者”“王者”“仁者”“君子”的形象。因此，在強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合的同時(shí)，就是要守住中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些正氣的、正面的、積極的、向上的因素。
同時(shí)，還要在“守正”中前行，在“尊古”中創(chuàng)新。在守護(hù)中華傳統(tǒng)文化中的正氣的同時(shí)，還要前進(jìn)、前行；在“尊崇”傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要開(kāi)拓創(chuàng)新。而創(chuàng)新性又是在“守正”基礎(chǔ)上進(jìn)行的，一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，兩者并行不悖。
在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，這充分表明了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，而在尊重傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又提出尊古而不復(fù)古。這就意味著，在對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)要有一種辯證的態(tài)度，既要充分挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，又要?jiǎng)?chuàng)新性地理解和完善中華傳統(tǒng)文化。使“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。只有這樣，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。
在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，既強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又要注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。盡管馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來(lái)源不同，但彼此存在高度契合性，“兩個(gè)結(jié)合”是互通、互補(bǔ)的?！皟蓚€(gè)結(jié)合”既強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，也高揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，二者互相成就，就可以造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，即“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，也讓“結(jié)合”形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這也正是新時(shí)代新的文化使命。
（作者系黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授）
