田鵬穎，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授
習(xí)近平總書(shū)記在主持十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏”，“要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐”。我們創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，厚植于中華文明的豐厚沃土，彰顯了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合智慧，承載著中華文明開(kāi)放包容的價(jià)值理念，使中華文明以其生命洋溢的當(dāng)代形態(tài)同時(shí)代照面。
人類(lèi)文明新形態(tài)的根本文化資源來(lái)自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明
人類(lèi)文明新形態(tài)不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是生發(fā)于中華文明的“文明母體”，折射著中華文明的“傳統(tǒng)智慧”。如果說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)是蘊(yùn)“中國(guó)特色”于其中的偉大文明創(chuàng)造，那么，這樣的“中國(guó)特色”歸根到底以中華文明的深厚底蘊(yùn)為文化給養(yǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！?/p>
在五千多年的歷史流變中，中國(guó)人民以其偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神錘煉出博大精深、璀璨奪目的中華文明，為中華民族生生不息、賡續(xù)傳承提供了強(qiáng)大精神力量，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。中華文明具有富有時(shí)代高度的內(nèi)容構(gòu)成，包含著契合現(xiàn)代世界的普遍性?xún)r(jià)值。正如，在人與自身的關(guān)系上，中華文明強(qiáng)調(diào)自力更生、自強(qiáng)不息的奮斗觀；在人與人（社會(huì)）的關(guān)系上，中華文明提倡各美其美、美美與共的交往觀；在人與自然的關(guān)系上，中華文明主張?zhí)烊撕弦?、道法自然的自然觀。這些都具有一定程度的普遍意義。因而，18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者們?cè)鴱闹腥A文明中尋得給養(yǎng)以打破封建神學(xué)的精神禁錮，捍衛(wèi)“理性的法庭”。馬克思恩格斯曾熱情洋溢地介紹了具有偉大世界歷史意義的中華文明創(chuàng)造。所以，中華文明最有理由自信，中華民族最有理由自信，中國(guó)共產(chǎn)黨最有理由自信。
當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的沿革，當(dāng)代中國(guó)文明是歷史中華文明的轉(zhuǎn)化。人類(lèi)文明新形態(tài)正是中華文明的當(dāng)代呈現(xiàn)，飽含著中華文明的傳統(tǒng)精要。人類(lèi)文明新形態(tài)之所以成為有別于一切文明形態(tài)的“新形態(tài)”，歷史的根源就在于中華文明的文化特質(zhì)。人類(lèi)文明新形態(tài)的“為民本質(zhì)”，根生于中華文明“民惟邦本”、“民說(shuō)無(wú)疆”的傳統(tǒng)；人類(lèi)文明新形態(tài)的“世界情懷”，折射著中華文明“天下大同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的傳統(tǒng)；人類(lèi)文明新形態(tài)的“和平屬性”，蘊(yùn)藏于中華文明以德服人、和衷共濟(jì)、講信修睦的傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，中華文明從根本上滋養(yǎng)了人類(lèi)文明新形態(tài)，賦予了人類(lèi)文明新形態(tài)以強(qiáng)大的歷史穿透力與文化感召力。
人類(lèi)文明新形態(tài)的根本生成方式在于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
人類(lèi)文明新形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的文明凝結(jié)，形塑于馬克思主義同中華文明價(jià)值融通的過(guò)程之中。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。”這種文明融通的歷史性結(jié)果便是創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。
馬克思主義以其徹底的理論旨趣、實(shí)踐導(dǎo)向、價(jià)值立場(chǎng)而成為科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論、開(kāi)放的理論，因而，可以“在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”，并且在近代中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)向中，確定了同中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民、中華民族命運(yùn)般的聯(lián)系。從這個(gè)意義而言，馬克思主義又同中國(guó)咫尺之遙。同時(shí)，馬克思主義只有經(jīng)歷了時(shí)代化的進(jìn)程，才能真正消除其同中國(guó)的時(shí)空距離，才能真正建立其同中國(guó)的本質(zhì)聯(lián)系。而中華文明是一種文化傳統(tǒng)，孕育于歷史的中國(guó)，不可避免地帶有其所處時(shí)代的烙印。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注定要經(jīng)歷時(shí)代的滌蕩才能真正開(kāi)顯出來(lái)。只有賦予傳統(tǒng)以現(xiàn)代的言說(shuō)形式，中華文明才能真正實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。
中國(guó)共產(chǎn)黨以推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史主動(dòng)成功擔(dān)負(fù)起這一重任。百年以來(lái)的實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。馬克思主義中國(guó)化就其文明表征而言，根本在于以馬克思主義“整理”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化；以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“影響”馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化，從而憑借二者的“結(jié)合”，創(chuàng)新性地生發(fā)出符合時(shí)代需要的人類(lèi)文明樣態(tài)，這一文明樣態(tài)歷史地呈現(xiàn)了我們“創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。正是因由馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，中華傳統(tǒng)文化才免于同封建主義一道走向衰落，馬克思主義才真正光大于中國(guó)，人類(lèi)文明新形態(tài)才能在飽含馬克思主義基本原理科學(xué)要素的同時(shí)，浸潤(rùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，成為中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，使馬克思主義的科學(xué)性得到進(jìn)一步確證，使中華文明得到進(jìn)一步激活，是繼續(xù)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)理論和實(shí)踐的科學(xué)指南。
人類(lèi)文明新形態(tài)的根本發(fā)展方式在于中華文明不斷借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果
人類(lèi)文明新形態(tài)以其開(kāi)放包容的文明尺度標(biāo)注了自身的發(fā)展方式，這契合中華文明的價(jià)值內(nèi)核。從世界歷史來(lái)看，人類(lèi)原生型文明眾多，比如古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明等都曾絢爛一時(shí)，但只有中華文明綿延久遠(yuǎn)。中華文明得以持存并且不斷光大的一個(gè)重要原因在于，中華文明具有開(kāi)放性特質(zhì)。中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，在凝聚多元中保持著勃勃生機(jī)。由歷史上的“絲路行人”、“茶馬交易”、“西域屯田”、“陸落海興”、“鄭和遠(yuǎn)航”等橫縱畫(huà)卷共同織就的綿延萬(wàn)里、回響千年的古絲綢之路便是一大例證。而佛法東來(lái)、西學(xué)東漸，都在與中華文明的歷史性相遇中呈現(xiàn)出交融之美，內(nèi)化在中華文明的演進(jìn)變革當(dāng)中，成為中華文明開(kāi)放包容的又一例證。
人類(lèi)文明新形態(tài)正是遵循著中華文明的發(fā)展邏輯，秉持著“美人之美，美美與共”的開(kāi)放理念，在包容互鑒中吸收、轉(zhuǎn)化人類(lèi)文明一切優(yōu)秀成果，成為人類(lèi)文明發(fā)展大道上的偉大文明創(chuàng)獲。人類(lèi)文明新形態(tài)尊重世界文明的多樣性，堅(jiān)持文明交流互鑒，堅(jiān)持互利共贏、開(kāi)放合作，拒絕零和博弈，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，代表了人類(lèi)不同文明普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù)，支持和維護(hù)世界各國(guó)的不同發(fā)展實(shí)踐和全人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)，為世界各國(guó)攜手開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)美好未來(lái)提供了價(jià)值導(dǎo)向，彰顯出強(qiáng)大的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)，具有深遠(yuǎn)廣博的世界歷史意義。
人類(lèi)文明新形態(tài)生動(dòng)證明，人類(lèi)文明是多元的、平等的、開(kāi)放的，所謂的“文明沖突論”、“文明博弈論”、“文明中心論”，不過(guò)是西方強(qiáng)國(guó)為自己的霸權(quán)邏輯所作的意識(shí)形態(tài)辯護(hù)，這同中華文明的開(kāi)放包容價(jià)值理念根本不能視同一律，也完全不符合全人類(lèi)的共同發(fā)展利益與文明期盼。人類(lèi)文明新形態(tài)深刻澄說(shuō)，人類(lèi)文明要想生生不息和長(zhǎng)久發(fā)展，就必須以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，就必須明確文明沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，摒棄文明問(wèn)題上的傲慢與偏見(jiàn)，就必須構(gòu)筑起、維護(hù)好百花齊放的人類(lèi)文明大花園。
（編輯 蔣文嘉）
