江蘇，長(zhǎng)江與運(yùn)河交織的沃土，千年文脈在此生根。從漢畫像石上的孝道圖，到明清園林中的治家楹聯(lián)；從顏之推“修身齊家”的箴言，到周恩來(lái)“十條家規(guī)”的垂范，江蘇大地上的治家文化始終與國(guó)運(yùn)緊密相連，從古籍、古跡到名人故居、家風(fēng)傳承中，“家國(guó)一體”的文化基因綿延至今。
“幼而學(xué)者，如日出之光”，南北朝時(shí)期，顏之推在戰(zhàn)亂中寫下《顏氏家訓(xùn)》，將“勤儉修身”與“家業(yè)興衰”相系，奠定了其“中國(guó)家訓(xùn)之祖”的地位，其提倡勤儉、重教、修身的家訓(xùn)理念，對(duì)江南士族家風(fēng)影響深遠(yuǎn)。
在昆山，髫齡孩童皆知朱柏廬的《治家格言》，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”的樸素道理，讓500余字的文本成為民間治家圭臬。而南通博物苑珍藏的《張謇家書》，則書寫著近代實(shí)業(yè)家的家國(guó)抱負(fù)?！皩?shí)業(yè)救國(guó)”四字力透紙背，他為了培養(yǎng)兒子張孝若，提出“不可騖無(wú)實(shí)之名，不可不求可立名之學(xué)”的求學(xué)之道，進(jìn)一步提出“努力學(xué)問，厚養(yǎng)志氣，以待為國(guó)雪恥……”的目標(biāo)，將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家振興深度綁定。
無(wú)錫錢氏家族的《錢氏家訓(xùn)》是“家國(guó)同構(gòu)”的文本樣本?！袄谝簧砦鹬\也，利在天下者必謀之”，錢偉長(zhǎng)、錢鐘書等后人以科學(xué)報(bào)國(guó)、以文學(xué)載道，印證了家訓(xùn)中“國(guó)家篇”的前瞻性。這些古籍不僅是家族的精神坐標(biāo)，更在歷史長(zhǎng)河中匯聚成江蘇人“修身、齊家、治國(guó)”的文化自覺。
遍地古跡的江蘇，治家格言隨處可見。走進(jìn)南京甘熙故居“九十九間半”，廳堂懸掛的“友恭”二字，道出甘氏家族“兄友弟恭”的數(shù)百年堅(jiān)守。這座江南最大的清代民宅內(nèi)，常設(shè)展之一“金陵名宅 書禮傳家——甘熙宅第歷史文化展”，用婚書、課卷、族譜，還原了南京世家“重教守禮”的生活圖景。而蘇州滄浪亭的碑刻上，北宋蘇舜欽“清廉守正”的家風(fēng)，與園林的曲水回廊一同流淌至今。
在無(wú)錫惠山古鎮(zhèn)，百余座祠堂構(gòu)成了獨(dú)特的家風(fēng)博物館。陸宣公祠楹聯(lián)“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，與楊藕芳祠“實(shí)業(yè)興邦”的訓(xùn)示交相輝映，訴說(shuō)著士族與商賈不同的治家邏輯。泰州安定書院遺址中，北宋胡瑗“明體達(dá)用”的教法碑記，則將“修身、齊家、治國(guó)”的理想鐫刻進(jìn)青石。
文物亦在無(wú)聲言說(shuō)“家國(guó)從來(lái)一體”的情懷。鎮(zhèn)江焦山碑林的《澄鑒堂石刻》，南通范氏詩(shī)文世家的歷代手稿……這些文物將抽象的家風(fēng)化為具象的圖景。尤其南通范氏家規(guī)“詩(shī)書繼世，淡泊守志”，讓一個(gè)家族跨越明清兩代，走出范當(dāng)世、范曾等文人，印證了“文化傳家”的永恒力量。
在淮安周恩來(lái)故居，“周恩來(lái)家風(fēng)圖片展”是故居的基本陳列，“在任何場(chǎng)合都不要說(shuō)出與總理的關(guān)系，不要炫耀自己”等“十條家規(guī)”已成為紅色家風(fēng)家訓(xùn)的鮮活注腳。
治家文化在江蘇的商界同樣備受關(guān)注。揚(yáng)州個(gè)園黃至筠以“傳家無(wú)別法非耕即讀，裕后有良圖惟儉與勤”楹聯(lián)，道出鹽商家族“商儒并重”的智慧；蘇州洞庭商幫《翁氏宗譜》中“誠(chéng)信為本，賈而好儒”的祖訓(xùn)，至今影響著長(zhǎng)三角地區(qū)。
從顏之推到周恩來(lái)，從懸于家廟的祖訓(xùn)到大數(shù)據(jù)時(shí)代的家風(fēng)課堂，江蘇治家文化始終貫穿著一條主線：以家為基，以國(guó)為脈。傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、地域家族的特色、古今精神的貫通，讓“家國(guó)一體”不再是抽象的理念，而是刻在園林楹聯(lián)上的箴言、藏在古籍字句中的期許與活在尋常百姓家的日常。當(dāng)新時(shí)代的江蘇人繼續(xù)書寫家風(fēng)故事時(shí)，他們傳承的不僅是家族的記憶，更是一個(gè)民族生生不息的文化基因。
新華日?qǐng)?bào)·交匯點(diǎn)記者 徐寧
