【光明論壇·溫故】
作者：甘生統(tǒng)（海南師范大學(xué)文學(xué)院教授）
“經(jīng)師易求，人師難得?！笔橇?xí)近平總書記在論述思政課教師職責(zé)與使命時引用的一句古語。《求是》雜志發(fā)表的總書記的重要文章《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》中指出：“‘經(jīng)師易求，人師難得?！處煶休d著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任。思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！?/p>
“經(jīng)師易求，人師難得”句最早見于東晉袁宏所著《后漢紀(jì)》一書?！逗鬂h紀(jì)·靈帝紀(jì)上》記載：東漢末年的郭泰為士林領(lǐng)袖，前來投奔他的人很多，有個叫魏昭的年輕人自愿為他做雜使，郭泰為考驗(yàn)他，假裝嚴(yán)詞訓(xùn)斥，魏昭回答：“蓋聞經(jīng)師易遇，人師難遭。”郭泰為其誠意感動，便收他為弟子。西魏時，著名學(xué)者盧誕“幼而通亮，博學(xué)有詞彩”，后因功業(yè)顯赫，“儒宗學(xué)府，為當(dāng)世所推”，魏帝特下詔書進(jìn)行嘉獎，評價(jià)他說：“經(jīng)師易求，人師難得。朕諸兒稍長，欲令卿為師?！?令狐得棻等《北周書·盧誕傳》)這兩處文獻(xiàn)的記述稍有不同，但意思完全一樣，相較而言，《北周書》中的表述更為通俗，因此其傳播范圍也就更廣。
這句被經(jīng)常稱引的句子，雖然僅有八字，但意蘊(yùn)極為豐富。
首先，“經(jīng)師”與“人師”既有區(qū)別也有聯(lián)系?！敖?jīng)師”一詞有兩個基本含義：一是專指講誦宗教經(jīng)典的人；一是特指漢代地方官學(xué)中傳授儒學(xué)的教官?！敖?jīng)師易求”中的“經(jīng)師”就指后者而言。在漫長的傳播過程中，這一概念與時俱進(jìn)，其內(nèi)涵也在原意基礎(chǔ)上被不斷豐富，唐宋以后其意義逐漸固定，成為那些某領(lǐng)域的“專門名家”和“教授有師法者”（胡三省《資治通鑒·漢紀(jì)》注）的代名詞?！叭藥煛币辉~的出現(xiàn)較“經(jīng)師”要早，先秦時期大儒荀子的《儒效》篇就已明確提出:“故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師?！薄俄n詩外傳》也說人師是“智如泉源，行可以為表儀者。”從句意看，“人師”具有超強(qiáng)的人格魅力，受人擁戴，能招遠(yuǎn)附近，大家樂于與其相處，又樂于服從其安排。兩相比較，“經(jīng)師”的特征是業(yè)務(wù)精熟，主要職責(zé)是授業(yè)、解惑；“人師”的特點(diǎn)是德行高潔，主要任務(wù)是弘道、樹人?！敖?jīng)師”與“人師”雖有不同，但并非勢同涇渭，而是有密切關(guān)系：一方面，兩者都是社會發(fā)展中不可或缺的角色，都是人類文明傳承的重要載體；另一方面，兩者又有著天然的互補(bǔ)，“經(jīng)師”在專業(yè)教育方面的優(yōu)勢和“人師”在人格培養(yǎng)方面的優(yōu)勢，是構(gòu)成完整教育體系必不可少之兩翼。
其次，相對于“經(jīng)師”，“人師”難得。自古迄今，因教師要“既知教之所由興，又知教之所由廢”（《禮記·學(xué)記》），不僅要“教人以道”（《周禮·地官》鄭玄注），還要“教之以事而喻諸德”（《禮記·文王世子》），因此，難以培養(yǎng)，不易求得?！敖?jīng)師”和“人師”自然也是如此，但二者的培養(yǎng)難度因職責(zé)等的不同而有著較大差異，雖然“經(jīng)師”——即受過專業(yè)化訓(xùn)練，知識淵博又素養(yǎng)極高的“專門名家”，在現(xiàn)實(shí)生活中也是鳳毛麟角，但因“經(jīng)師”重在學(xué)識的積累和能力的提升，因此，在重視練“技”和授“業(yè)”的教育體系中，比較容易培養(yǎng)。相對而言，“人師”的培養(yǎng)難度更大，為“人師”者，要“謹(jǐn)身修行，足以范俗?！保ê 顿Y治通鑒·漢紀(jì)》注）其最主要標(biāo)志，就是要具備富有感召力的人格。雖然在以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化中，有極為豐富的人格養(yǎng)成理論，有“格、致、誠、正、修、齊、治、平”這樣清晰的養(yǎng)成路徑，也有圣人、君子、大丈夫、成人等一系列可供效仿的踐行標(biāo)準(zhǔn)，但由于人本身的局限性和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，理想人格的養(yǎng)成在實(shí)踐中并非一件一蹴而就的事情，其艱巨程度，從孔子的“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣”（《論語·述而》第七）的感喟中便可略見一斑。因此，在培養(yǎng)“人師”的過程中，往往是“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”（魏征《諫太宗十思疏》），數(shù)量上的稀缺造成了客觀上的“難得”。
最后，理想之師是“經(jīng)師”和“人師”的完美統(tǒng)一。由于“經(jīng)師”“人師”各有優(yōu)長，因此，理想之師就是教育家徐特立所說的“‘人師’和‘經(jīng)師’二者合一”。古人說：“師者，人之模范也。”（揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》）“模范”的養(yǎng)成，在實(shí)踐層面，要做到“學(xué)”與“養(yǎng)”并重，“尊德性”和“道問學(xué)”并行不悖；既要精于授業(yè)、解惑，更要重視傳道、樹人，既要學(xué)富五車又要虛懷若谷，既要兼濟(jì)天下又要獨(dú)善其身。理想之師，既是理想人格的踐行者，優(yōu)秀文化的傳承者，更是德才兼?zhèn)淙瞬诺木喸煺摺?/p>
此篇重要文章是習(xí)近平總書記在2019年3月在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上講話的主要部分，文章對廣大思政課教師提出了“政治要強(qiáng)”“情懷要深”“思維要新”“視野要廣”“自律要嚴(yán)”“人格要正”的要求。這六點(diǎn)，既是今天思政課好老師的基本標(biāo)準(zhǔn)，也形成了“經(jīng)師易求，人師難得”的時代性內(nèi)涵。總之，面向立德樹人的新時代使命，這一古老的命題依然散發(fā)著燦爛的理性之光。
《光明日報(bào)》（ 2022年03月31日 02版）
