境外有人反復炒作所謂“西藏文化毀滅論”，但它終究是一則謊言，經(jīng)不起歷史和現(xiàn)實的檢驗。
一、西藏文化是中華文化的有機組成部分，保護傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化是中國政府一貫堅持的政策
中國是一個統(tǒng)一多民族國家，中國悠久的歷史是生活在中國境內(nèi)的各民族共同譜寫的，中華燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，西藏文化是中華文化的有機組成部分，黨和政府始終把保護傳承和發(fā)展中華文化放在重要位置。1949年中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了具有臨時憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》，其中第五十三條明確規(guī)定：各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文學、保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。人民政府應幫助少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟、文化、教育的建設事業(yè)。1954年新中國第一部憲法第三條規(guī)定：中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族的國家?！髅褡逡宦善降取８髅褡宥加惺褂煤桶l(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。2001年修訂的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機關自主地發(fā)展具有民族形式和民族特點的文學、藝術、新聞、出版、廣播、電影、電視等民族文化事業(yè)，加大對文化事業(yè)的投入，加強文化設施建設，加快各項文化事業(yè)的發(fā)展?！薄懊褡遄灾蔚胤降淖灾螜C關組織、支持有關單位和部門收集、整理、翻譯和出版民族歷史文化書籍，保護民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化?！边@些法律法規(guī)為保護傳承和發(fā)展西藏文化提供了有力的保障。
1951年《十七條協(xié)議》第九條規(guī)定：中央政府“依據(jù)西藏的實際情況，逐步發(fā)展西藏民族的語言、文字和學校教育?！蔽鞑刈灾螀^(qū)根據(jù)憲法、民族區(qū)域自治法和國家通用語言文字法等有關法律，先后頒布實施了《西藏自治區(qū)學習、使用和發(fā)展藏語文的規(guī)定》和《西藏自治區(qū)學習、使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定（試行）的實施細則》，對辦公、會議、公文、司法、教育、新聞、出版、公共設施、標牌、商品名稱等方面使用藏語文進一步提出了明確的要求。同時依據(jù)《中華人民共和國文物保護法》專門制定了《西藏自治區(qū)文物保護條例》，該條例第二條規(guī)定自治區(qū)行政區(qū)域內(nèi)下列6類文物受國家保護：1、具有歷史、藝術、科學價值的古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫、巖畫及其附屬物；2、與重大歷史事件、革命運動和著名人物有關的具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的重要史跡、實物、代表性建筑及其附屬物；3、歷史上形成和遺存的具有一定宗教和社會影響的宗教器具、崇拜物；4、歷史上各時代各民族社會形態(tài)、社會制度、生產(chǎn)生活方式的代表性實物；5、歷史上各時代重要的文獻資料以及具有歷史、藝術、科學價值的手稿、古籍、古舊圖書、經(jīng)卷等；6、歷史上各時代珍貴的藝術品、工藝美術品。具有科學價值的古脊椎動物化石及古人類化石，具有歷史價值、紀念意義的古樹名木，同文物一樣受國家保護。黨的十八大以來，西藏地區(qū)在推動文化發(fā)展繁榮的立法方面又有了新進展，僅2015年，就陸續(xù)出臺了《關于繁榮發(fā)展西藏社會主義文藝的意見》《西藏自治區(qū)貫徹落實〈關于加快構建現(xiàn)代公共文化服務體系的意見〉的實施意見》《關于大力推進文化與旅游深度融合 加快發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》等，為繁榮發(fā)展西藏文化事業(yè)提供了有力的法規(guī)和制度保障。
二、和平解放以來西藏優(yōu)秀文化傳承發(fā)展的輝煌成就早就戳穿了“西藏文化毀滅論”論者的謊言
《十七條協(xié)議》甫一簽訂，中央政府就依據(jù)協(xié)議相繼在昌都地區(qū)創(chuàng)辦學校，1958年，西藏公學在陜西咸陽建立，成為黨中央為西藏創(chuàng)辦的第一所高等學校。到1959年底，西藏有小學462所、普通中學4所。1959年民主改革以后，昌都小學、拉薩小學、拉薩中學、西藏公學（今西藏民族大學）等迅速擴大規(guī)模，西藏各地區(qū)、縣陸續(xù)建起中學、小學，大部分鄉(xiāng)、部分村建起了小學。從1951到2021年的70年間，西藏全區(qū)教育投入共2573.78億元；建立了15年公費教育體系，18次提高教育“三包”標準、年生均4200元；實現(xiàn)學生資助政策體系全覆蓋。截至2021年，西藏共有各級各類學校3339所，其中幼兒園2337所，小學832所，中學156所，普通高校7所，特殊學校7所。大力發(fā)展教育為西藏文化事業(yè)的繁榮奠定了堅實的基礎，培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才，營造了良好的社會氛圍。民主改革以后，西藏文化的面貌發(fā)生了根本性變化：由極少數(shù)封建農(nóng)奴主壟斷西藏文化改變?yōu)槲鞑厝w人民共同創(chuàng)造、發(fā)展和分享西藏文化；由政教合一封建農(nóng)奴制腐朽文化主導改變?yōu)樯鐣髁x先進文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和群眾喜聞樂見的大眾文化為主導；西藏文化的發(fā)展態(tài)勢由迷信、封閉和停滯狀態(tài)改變?yōu)槊嫦蚩茖W、面向現(xiàn)代化、面向世界的開放和發(fā)展態(tài)勢，人民至上成為文化事業(yè)的根本宗旨。
國家高度重視保護和發(fā)展西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，投入巨大人力、財力、物力，運用法律、經(jīng)濟和行政等多種手段，使西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在有效保護的基礎上得到了弘揚和發(fā)展。1984年，中央政府撥出巨款新建西藏自治區(qū)檔案館，保存和收藏300多萬卷（冊、件）珍貴的藏文、漢文、滿文、蒙文等文字檔案。1986年，國家批準啟動“藏文大藏經(jīng)對勘”項目，投入了4000萬元資金和大批人力物力，分別在2005年和2008年整理出版了對勘本藏文《大藏經(jīng)》《丹珠爾》（124部）和《甘珠爾》（108部）。西藏百慈藏文古籍研究室對藏文重要孤本、珍本文獻進行掃描、錄入和出版，匯集成《先哲遺書》叢書出版，并獲得第二屆中國出版政府獎（2011年）。從2007年開始，國家投入了980多萬元，啟動了對貝葉經(jīng)的調(diào)查和建檔工作，摸清了家底并編訂了目錄。2013年，由中國藏學研究中心主持的《中華大典·藏文卷》編纂工作啟動，國家投入上億元資金，計劃用15年時間，整理、出版從吐蕃時期至西藏和平解放前的藏文文獻典籍，計劃分為20個典收書上千種。2018年底，國家又啟動了周期10年、投資3億元的布達拉宮古籍文獻保護利用項目。西藏的文物保護工作卓有成效，現(xiàn)已調(diào)查登記的各類文物點4277處，各級文物保護單位1985處，其中國家級文物保護單位70處。僅2006年至2020年，國家就安排資金34億多元，實施了西藏博物館改擴建工程等155處文物保護單位的維修工程。
西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護成就同樣引人注目。目前，西藏有聯(lián)合國人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作3項（格薩〈斯〉爾、藏戲、藏醫(yī)藥浴法）；國家級代表性項目89項，國家級代表性傳承人96名，唐卡繪畫、傳統(tǒng)金屬鍛造技藝和造紙技藝等傳承和弘揚大放異彩。群眾文化活動的開展如火如荼，目前西藏共有10個專業(yè)文藝團體、74支縣民間藝術團，133支民間藏戲隊、2400余支鄉(xiāng)村業(yè)余文藝隊，大大豐富了群眾業(yè)余文化生活。西藏各地市均設有圖書館、群藝館和博物館，縣有綜合文化活動中心，鄉(xiāng)有綜合文化站，極大地滿足了廣大群眾的精神文化需求。
國家對傳統(tǒng)藏醫(yī)藥文化的傳承發(fā)展傾注了巨大心力。早在1959年，國家就將舊西藏遺留下的“藥王山利眾院”和“門孜康”合并，成立了“拉薩市藏醫(yī)院”。1983年成立西藏自治區(qū)藏醫(yī)學校；1985年西藏大學設立藏醫(yī)系并招收了第一批藏醫(yī)學專業(yè)本科生；1993年正式設立西藏藏醫(yī)學院，2018年更名西藏藏醫(yī)藥大學。建校30年來，該校共計為國家和西藏地區(qū)培養(yǎng)了7000余名藏醫(yī)藥專業(yè)人才。國家還投入大量資金收集整理珍貴藏醫(yī)藥古籍文本600多卷，整理出版300多部藏醫(yī)藥古籍文獻，發(fā)掘傳統(tǒng)醫(yī)技藝法服務社會，很好地傳承和發(fā)展了西藏藏醫(yī)藥文化。
面對西藏文化各領域傳承發(fā)展所取得的輝煌成就，達賴集團和美西方政客及媒體捏造的“西藏文化毀滅論”可以不攻自破，顯得荒謬絕倫。連西方一些嚴肅的學者都無法忍受這種無底線的造謠誣蔑丑行。根據(jù)媒體報道，德國漢學家、民族學家南因果博士就態(tài)度鮮明地駁斥了十四世達賴的“西藏文化毀滅論”。他通過實地考察指出：“我認為‘文化滅絕’的說法是完全錯誤的。中國政府實際上是大力促進了西藏文化的發(fā)展，尤其是西藏的語言、文學、口傳文學的研究，日常生活和傳統(tǒng)建筑。還有包括寺廟在內(nèi)的很多文化場所也得到了修繕或重建?！薄爸袊写罅恳圆卣Z出版的書籍、報紙和雜志，有多個藏語出版社，它們不僅設立在西藏，也在其鄰省，甚至在北京。藏語出版物數(shù)量之多，甚至讓西方藏學家也目不暇接。西藏的作家用藏語和漢語寫作。人們不僅可以買到藏語的書籍，甚至可以買到譯成藏文的外國名著?！笨梢?，謊言重復千萬遍還只能是謊言。
三、編造“西藏文化毀滅論”只是為了抹黑中國政府的西藏政策，并為舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制腐朽文化喊冤叫魂
在實行民主改革之前，西藏地方實行的是業(yè)已走向腐朽沒落與黑暗的政教合一封建農(nóng)奴制，占西藏人口95%的廣大農(nóng)奴和奴隸連基本的生存權都無法保證，哪里還談得上接受教育，享受文化權利？曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美回憶當時的情況說：“大家均認為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個社會就得毀滅?！爆F(xiàn)在居然有人為這樣的社會唱贊歌，宣稱解放百萬農(nóng)奴、廢除政教合一的封建農(nóng)奴制是“毀滅西藏文化”，讓人不能不懷疑他們眼里的“西藏文化”就是他們敲詐壓迫百萬農(nóng)奴、剝奪其人權和自由的政治文化，就是由三大領主掌握社會95%財富、農(nóng)奴和奴隸一貧如洗的經(jīng)濟文化，就是實施精神控制和鉗制的宗教文化？！在他們眼里除了其階級利益和文化特權之外，哪里還有“西藏文化”的影子和最廣大的百萬農(nóng)奴和奴隸的位置？可見，十四世達賴的所謂“西藏文化”與廣大人民群眾無關，只代表他所屬于的階級和集團。
西藏文化是中華文化的有機組成部分，歷史上從來沒有脫離中華文化這個母胎而存在，其發(fā)展繁榮也是在與漢族和中國其他各民族的交往交流交融中得以實現(xiàn)的。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄，經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內(nèi)生動力。叛逃印度之前的十四世達賴清楚地認識到這一點，他在1955年接受蘇聯(lián)記者采訪時說道：“漢族和藏族之間的聯(lián)系已有一千多年的歷史。但是，就在不久前的過去，清朝皇帝和國民黨反動派在這里推行的壓迫政策造成了民族隔閡；加上外來的帝國主義者極力散布關于新中國的謠言，激化了這種舊有的隔閡，因此，馬上消除殘余的不信任是不可能的。不過，時間越久，藏族人就會越清楚地看到，民族歧視和民族壓迫已成為過去，取而代之的，是各民族之間真正的平等和互助關系。迷茫和懷疑正在一天天地化解，團結得到了鞏固?！薄白詮暮炇鸷推浇夥盼鞑氐膮f(xié)定之后，西藏就放棄了通向愚昧黑暗的老路，走上了一條新的、通向繁榮和光明的未來之路?！笨墒?，1959年走上叛逃之路以后，他們甘做美西方反華勢力的棋子，背信棄義，肆意誣蔑西藏文化繁榮發(fā)展的輝煌成就，目的就是抹黑黨和國家的民族政策，制造民族仇恨，搞所謂“大西藏”，走向獨立或變相獨立。正如南因果博士所指出的那樣：“青海省、甘肅省、四川省和云南省的涉藏州縣幾百年來就是多民族、多文化地區(qū)，幾百年以來那里的藏人就和漢族、回族、蒙古族、羌族和其他一些少數(shù)民族和睦相處。現(xiàn)在流亡藏人以反‘同化’或反‘漢化’的名義爭取藏人在這些地區(qū)的文化或政治主導地位，這既違背歷史事實，也對生活在有關地區(qū)的其他民族不公平”。把占藏人絕大多數(shù)的人從農(nóng)奴制中解放出來也是一大進步。大多數(shù)藏人的境況比50多年前要好得多。當然，過去那些貴族喪失了權勢，不能再任意剝削了，“遺憾的是，西方媒體幾乎只聽那些上層貴族代表的說法，而不去問問那些平民百姓。他們會有完全不同的心聲”。要害就在這里，十四世達賴集團和美西方要的是中國分裂，要的是恢復他們過去的統(tǒng)治，與是否保護西藏文化毫無關聯(lián)。
習近平同志在慶祝西藏和平解放60周年大會上指出，“弘揚社會主義先進文化，是構建西藏各族人民共有精神家園的必然要求?！薄耙^承和弘揚西藏優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅持在保護中傳承、在創(chuàng)新中發(fā)展，不斷推動西藏文化事業(yè)發(fā)展繁榮?！睙o論“西藏文化毀滅論”論者如何聲嘶力竭地造謠撒謊，最終無法阻撓西藏文化的發(fā)展進步，無法阻撓中華文化的繁榮復興。
?。ㄗ髡呦抵袊貙W研究中心歷史所原所長、研究員）
