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秦淮燈彩亦稱“金陵燈彩”、“南京燈彩”，是南京地區(qū)最具代表性的民間藝術(shù)之一。都說秦淮燈彩甲天下，明代更是秦淮燈彩發(fā)展的鼎盛時期。明太祖朱元璋建都南京后，為了顯示大明一統(tǒng)天下的太平盛世，將元宵節(jié)增至十夜，即從正月初八開始，到十七才落燈。這是古代燈節(jié)的鼎盛時期，那時人們幾乎“家家走橋，人人看燈”。到了永樂年間，明成祖朱棣還下令在皇宮午門外扎“鰲山萬歲燈”，與民同樂。

現(xiàn)藏于中國國家博物館的傳世之作《南都繁會景物圖卷》記下了這一盛況。

秦淮燈彩的起源大約可以追溯到東吳時期，每到元宵等喜慶佳節(jié)，除了宮內(nèi)張燈結(jié)彩外，一些居住在秦淮河畔的達(dá)官貴人也在自家的宅邸門戶內(nèi)懸燈結(jié)彩。東晉習(xí)鑿齒的《詩燈籠》有曰：“煌煌閑夜燈，修修樹間亮。燈隨風(fēng)煒燁，風(fēng)與燈升降?！睋?jù)考證，早期的秦淮燈彩在結(jié)構(gòu)造型上還是比較簡單的，基本上是在燈具的基礎(chǔ)上略加裝飾而已。到了明代，秦淮燈彩得到最大發(fā)展的時期。永樂十年正月，朱棣集能工巧匠籌辦燈會，精心扎制鰲山“萬歲”燈，以千百種、幾萬盞的燈疊為山形，中間用五色玉柵簇成“皇帝萬歲”四個大字，允“臣民赴午門外觀鰲山三日”，以顯“與民同樂”之心，此后又定為宮廷元宵節(jié)的常例，年年如此。

鰲山燈乃是將神話中的仙景力圖以燈的形式再現(xiàn)的典型，表達(dá)了人們向往到達(dá)能帶給人幸福的神山的心愿，具有濃厚的宗教情懷與指向。“鰲山一盞千金價”，因體量較大、燈盞萬千，而形成了壯觀的燈山光?！雭砟菚r的秦淮河畔定是燈火璀璨、熱鬧非凡的光景。

據(jù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秦淮燈彩傳承人陳柏華介紹：夫子廟中經(jīng)?？吹接械幕糇龀梢粋€巨大的鰲的形狀，說成是鰲山燈，其實這都是對鰲山燈的誤解。鰲山燈實則是堆成巨鰲形狀的燈山，上面通常掛著龍鳳虎豹形狀的各式彩燈，作為古代神仙居住的圣山，鰲山被民間百姓賦予了幸福、吉祥的美好寓意和情感信仰?！蚌椛綗羯厦恳粋€人物都有他們的故事，我們做花燈，其實更像是與古人對話。”

秦淮燈彩之所以能流傳至今，或許正是因為其在民眾的日常生活中發(fā)揮著重要的文化價值，它是秦淮流域歷史文化的一個縮影?；魪囊婚_始照明、節(jié)能、亮度等簡單的基本生活功能，發(fā)展到造型、設(shè)計、審美等豐富的藝術(shù)特色，寄托著人們的美好愿望與生活追求。手藝人在塑形、軋制、裱糊、成型等每一道工序中都蘊藏著溫情和匠心，實現(xiàn)“有血有肉”的真實美感，以一份真實撥動了賞燈人內(nèi)心深處的那根弦。

“我們講傳承，僅僅只傳承這一門手藝，是不行的?！标惏厝A在談到自己曾赴海外交流時坦言，現(xiàn)在的二三代僑民已經(jīng)對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，惋惜之余更該重視如何更好地將共同的文化記憶傳遞下去，喚醒非遺自身的生命力。在陳柏華看來，這不僅是花燈技藝的傳承，更是美好愿景的延續(xù)以及文化的跨時空交流。

不同于“博物館”式的保護(hù)，“活態(tài)傳承”需要將陳列在博物館或書籍中的文化，轉(zhuǎn)化到日常生活中的文化承載物上。令人欣喜的是，一群像陳柏華這樣的守藝人，在燈彩上一直求新、求變，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技完美融合，風(fēng)格各異的燈彩反映出特定的社會形態(tài)和審美意趣，如雙龍戲珠、水韻江蘇等，都采用聲、光、電的高科技手法，努力讓傳統(tǒng)的秦淮花燈重放異彩，在飛速發(fā)展的新時代迎來了煥活與生機(jī)。

（編輯 余爽）