俗語曰：黃金有價(jià)玉無價(jià)。
中華民族是一個愛玉的民族，玉是中華文明特殊的標(biāo)志物，也是凝聚中華民族的精神紐帶。
作為明清兩代的皇家宮殿，故宮博物院擁有全世界最為完整、豐富的玉器收藏，如果你想了解國寶玉器，那么這本《玉見故宮：國寶玉器里的中華》你一定不可錯過。該書作者是故宮博物院玉文化研究所所長徐琳，她精選故宮藏玉中兼具代表性和故事性的國寶級玉器，以深入淺出的精彩講述和數(shù)百張精美的文物圖片，生動呈現(xiàn)了故宮藏玉的豐富與珍貴，勾勒了中華文明生生不息的壯闊畫卷。
比如，在書的一開端，作者就拋出了問題：什么是玉？
根據(jù)中國國家標(biāo)準(zhǔn)《和田玉——鑒定與分類》規(guī)定，狹義的玉是“以透閃石為主的集合體，次要礦物質(zhì)可有陽起石等”，這是以礦物組成命名。從物理特性看，玉是一種微透明至不透明的多晶質(zhì)巖石，有著溫潤的光澤。
而廣義的玉，泛指一切美麗的石頭，所以玉、石兩字常常連在一起使用。除礦物學(xué)上的閃石玉外，岫玉、水晶、瑪瑙、玉髓、青金石、綠松石、翡翠、獨(dú)山玉、藍(lán)田玉等美麗的石頭或者半寶石類也常常被古人稱為玉。
正是人們從這些美麗的石頭中，慢慢發(fā)現(xiàn)有一種石頭不僅美麗，而且還有一種溫潤的光澤，就是以透閃石礦物為主的玉（狹義的玉）。這種閃石玉因?yàn)橛兄鴾貪櫟耐獗?，油潤的質(zhì)地，以及越戴越潤、越戴越美的特性，逐漸被人們從眾多石頭中挑選了出來，這就是玉石分化的過程。
那么中國人為什么愛玉？作者認(rèn)為，中華玉文化之所以源遠(yuǎn)流長，和儒家對玉文化的理論總結(jié)密不可分，從《禮記》《管子》《荀子》到《說苑》《說文解字》，玉德經(jīng)歷了從先秦的“十一德”“九德”“七德”到漢代的“六美”“五德”的演變過程。東漢許慎最終將玉德簡化為“仁、義、智、勇、潔”五德，概括了玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個特性。可以說，自然界中再沒有比玉更適合的礦物巖石有這么多符合儒家君子德行的特性，這大概也是儒家以玉表達(dá)“君子之德”的原因。在古人眼中，玉為山川菁英，以玉德喻人德，暗合了中國人“天人合一”的觀念。值得一提的是，許慎除了說了玉的五德之外，還提到了“石之美者”，既強(qiáng)調(diào)了玉德，也注重了玉美。
在了解了這些基礎(chǔ)知識之后，《玉見故宮：國寶玉器里的中華》一書按照時間線索，挑選故宮博物院收藏的最精美、最具代表性的玉器，講述從新石器時代到明清時期的玉文化故事。
徐琳堅(jiān)守博物館三十余年，始終致力于玉器與玉文化的研究，通過“庫房考古”的方式對故宮收藏的大量玉器進(jìn)行了分類整理和“再研究”，“故宮玉器藏品不僅數(shù)量多，而且時代跨度完整，收藏從新石器時代各個重要考古學(xué)文化到清末民國時期的玉器，甚至還有當(dāng)代玉器和外國玉器，具備完整的玉器發(fā)展體系。作為明清的紫禁城，大家總以為故宮藏品就是明清玉器，其實(shí)故宮收藏的明以前玉器數(shù)量之多、質(zhì)量之精，遠(yuǎn)超人們想象”。
這部故宮玉器通史串聯(lián)起的是一部生動的中華文明史，以“玉器”作為切入點(diǎn)，展示未曾間斷、生生不息的中華文明。作者在中國玉器發(fā)展的歷史長河中講述中國玉文化的故事，是希望能夠讓大家了解，“玉”這一中華文明獨(dú)有的文化基因是中華文明特殊的標(biāo)志物，具有原創(chuàng)性和不可替代性，從而得以深入理解中華民族的精神根脈。
現(xiàn)代快報(bào)/現(xiàn)代+記者 王凡
